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    天王殿前，陆川正指着左右钟鼓楼给客人解释何为“晨钟暮鼓”。身后山门处，又进来一支旅游团。带头的导游举着和陆川一样的导游旗，是个小姑娘，东北口音，个头不低，大概一米七左右，圆脸，柳叶细眼，眼稍高挑，高鼻梁，尖鼻头，翘嘴唇，尖中带圆的俏下额，脖子后边马尾辫是随意扎起来的。头戴白色棒球帽，与客人无异。上身穿件米黄色的套头小衫，斜背一只红色小旅行包，包内装得鼓鼓的。下身穿一条九分牛仔裤，浅蓝色的。脚登一双旅游鞋，这是同社女导游王倩。从鞋上可以看出，他们是刚从响沙湾回来。脚上还带着那里特有的细细的黄沙。

    大召寺地方不大，人却不少，经常是几个旅游团等着排队看一处景点。本地导游出于互相关照的需要，只要看到后面有团过来，就自觉地加快前进的速度，后边的团如果看到前团暂时没有要走的意思，就自行带到下一处景点，等转回头来再补看此处。这种情况，在全国其他旅游景点也很为普遍。

    两个团刚一接上头，陆川就带着客人进了天王殿。有的导游根本不怎么讲天王殿，或者讲得不细。但陆川却很喜欢把这里讲得细一点。因为这里是他当初实地学习中最下功夫的一个讲点儿。陆川讲四大天王，不用去想词，都是现想现组织语言，但总体又不跑题。说起来，大召寺虽然是陆川最喜欢的一处景点，但其中也不是所有的“讲点儿”陆川都了如指掌，他最喜欢讲的，也是最有自信的地方是天王殿、古月明楼图、吉祥天母、六道轮回图。最不喜欢讲的就是大殿里的那些佛像，因为他初期一直搞不清楚那些大小佛像之间的关系，也对这种关系没什么兴趣。

    据佛经讲，四大天王也叫四天王、四王、护世王、护世四王等，源自古印度人的信仰。印度最早的神话时代，就有守护各方世界的「护世神」，传到佛教时代，这些神被佛教吸收成为「护法神」。他们的任务是各护一方世界，即居于须弥山四方的东胜神洲，南赡部洲（中国在此洲），西牛贺洲和北俱罗洲，故四大天王又称「护世四大天王」。

    四大天王分别为：东方持国天王，叫多罗叱，身白色，穿甲冑，手持琵琶，「持国」的意思是慈悲为怀，保护众生，手持琵琶表示要用音乐感化众生，皈依佛门。

    南方增长天王，叫毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握宝剑。「增长」的意思是能传令众生，增长善报，手握宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。

    西方广目天王，名叫毗留博文，身白色，穿甲冑，手上缠绕一龙（或蛇）。「广目」的意思是能用净天眼随时观察世界，护持众生。手缠一龙（或赤索），对不信佛教者，用索捉来使其皈依佛门。

    北方多闻天王，名叫毗沙门，身绿色，穿甲冑，右手持宝伞（又称宝幡），左手握银鼠。「多闻」是指他的福德之名闻于四方。他手持宝伞、神鼠、用以制伏魔众，保护人民财富。

    四大天王的塑像，分别持着宝剑、琵琶、宝伞、索蛇；执剑者，风也，执琵琶者，调也，执宝伞者，雨也，执蛇者，顺也，合起来即「风调雨顺」，又暗示「五谷丰登」、「天下太平」。

    “这位是南方增长天王，他手里所持法器为宝剑,与剑之锋利又和“风”同音… …”陆川刚开始讲到一半，偶听到身后的王倩在冲他打招呼。

    “嘿，陆川！”

    陆川一边讲着，一边用眼角余光和王倩打着招呼。俩人不约而同的都举起了手里的导游旗向对方挥了挥。

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